اسلام از نگاهی دیگر
دوشنبه 29 خرداد 1396 :: نویسنده : مجید شاهوردی
یکی از ادله دیگری که ثابت می کند ایرانیان با زرو شمشیر اسلام نیاورده اند این است که ایرانیان در ترویج اسلام نقش بارز و آشکاری را در تاریخ جهان اسلام دارند

1- اسلام در هندوستان: غزنویان نخستین افراد ایرانی هستند كه دین مقدس اسلام را از طریق سند به هندوستان بردند.
مورخین مسلمان نوشته‏ اند كه تا سال 715 هجری مردم كشمیر متدین به دین اسلام نبودند. در این قرن یك نفر ایرانی كه لباس قلندران پوشیده بود وارد كشمیر شد و در این ناحیه شروع به فعالیت كرد. از آنجا كه مردم هندوستان و كشمیر به قلندران و درویشان علاقه خاصی دارند دور او را گرفتند و هر روز بر اعتبار او افزوده می‏شد.

2- اسلام در چین و مغولستان: به‏ طور تحقیق معلوم نیست كه اسلام در چه تاریخی به داخل خاك چین راه یافته است. آنچه مسلم است به وسیله گروهی از بازرگانان خوارزمی و تجار سمرقند و بخارا در قرن های نخستین اسلامی بدانجا رفته است. در عصر خوارزمشاه و مخصوصاً علاء الدین محمد خوارزمشاه كه تركستان و اترا به دست وی افتاد، رفت وآمد ایرانیان به خاك چین زیاد گردید. پس از حمله مغول و سلطنت آنها بر ایران، جماعت زیادی از ایران در چین ساكن شدند. چنگیزخان پس از اینكه شهرهای خراسان را خراب كرد، دستور داد ارباب علوم و معارف و اصحاب حرف و صنایع را به چین و مغولستان بردند تا در آنجا مردم چین را دانش بیاموزند و آنها را به هنرهایی كه در ایران معمول بود آشنا سازند. مردم ایران علاوه بر هنرهای معمولی، دین و آیین خود را نیز به آنها تعلیم دادند و به این صورت دین مقدس اسلام در چین نیز توسط ایرانیان از طریق ارشاد راه یافت و كلیه كتب دینی مسلمین چین نیز به زبان فارسی تألیف گردیده است.
اینها نمونه هایی اندکی از موارد بیشمار تبلیغ و تلاش ایرانیان برای ترویج اسلام در نقاط مختلف جهان است.
خدمات متقابل اسلام و ایران، شهید مطهری




نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
دوشنبه 29 خرداد 1396 :: نویسنده : مجید شاهوردی
همچنانكه می‏دانیم اكثریت مردم اروپا و آمریكا مسیحی هستندگو اینكه مسیحی بودن آنها اخیراً بیشتر جنبه اسمی دارد نه رسمی و واقعی، ولی بالأخره منطقه آنها منطقه مسیحیت شمرده می‏شود. دین بودا هم دینی است كه ظهورش در هند بوده است. بودا در هند ظهور كرد ولی گسترش دین او بیشتر در خارج هند مثلًا در ژاپن و چین است و البته در خود هند هم پیروانی دارد. دین یهود دینی است قومی و نژادی، محدود و از یك قوم و نژاد خارج نشده است. دین زردشت هم تقریباً دینی است محلی كه در داخل ایران ظهور كرد و حتی نتوانست همه مردم ایران را اقناع كند و به‏ هر حال پا از ایران بیرون نگذاشت و اگر امروز می‏بینیم زردشتیهایی در هند هستند كه به نام «پارسیان هند» معروفند، آنها هندی نیستند بلكه زردشتیهای ایرانی هستند كه از ایران به هند مهاجرت كرده‏اند؛ و همینها كه از ایران به هند مهاجرت كرده‏اند نتوانسته‏اند یك هسته زنده‏ای را تشكیل بدهند و دین زردشت را در میان دیگران گسترش بدهند.
مجموعه آثار استاد شهید مطهری، ج ‏16، ص: 172




نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
دوشنبه 29 خرداد 1396 :: نویسنده : مجید شاهوردی
یکی از ادله ای که ثابت می کند ایرانیان با رغبت اسلام را پذیرفتند این است که آنها در همان قرون اول و دوم پیشوایی دینی جهان اسلام را بدست گرفتند و در این زمینه قومی پیشرو بوده اند. حال سوال اساسی که وجود دارد این است که مگر می شود یک ملت را به زور شمشیر به پذیرفتن آیینی مجبور کرد و آنها اجبارا آن دین را قبول کرده باشند ولی در تحقیق، تالیف، ترویج و پیشوایی آن دین از اقوام دیگر گوی سبقت را ربوده باشند؟؟؟ جریانی که در ذیل این مطلب نگاشته شده است به این مطلب به خوبی اشاره می کند:

هشام بن عبد الملك روزی از یكی از علما كه به ملاقات وی در رصافه كوفه رفته بود پرسید: آیا علما و دانشمندانی را كه اكنون در شهرهای اسلامی مرجعیت علمی و فتوایی دارند می‏شناسی؟ گفت: آری.

هشام گفت: اكنون فقیه مدینه كیست؟.

جواب داد: نافع.

- نافع مولی است یا عربی‏؟

- مولی است.

- فقیه مكه كیست؟.

- عطاء بن ابی رباح.

- مولی است یا عربی؟.

- مولی است.

- فقیه اهل یمن كیست؟.

- طاووس بن كیسان.

- مولی است یا عربی؟.

- مولی است.

- فقیه یمامه كیست؟.

- یحیی بن كثیر.

- مولی است یا عربی؟
- مولی است.

- فقیه شام كیست؟.

- مكحول.

- مولی است یا عربی؟.

- مولی است.

- فقیه جزیره كیست؟.

- میمون بن مهان.

- مولی است یا عربی؟.

- مولی است.

- فقیه خراسان كیست؟.

- ضحاك بن مزاحم.

- مولی است یا عربی؟.

- مولی است.

- فقیه بصره كیست؟.

- حسن و ابن سیرین.

- مولی هستند یا عربی؟.

- مولی هستند.

- فقیه كوفه كیست؟.

- ابراهیم نخعی.

- مولی است یا عربی؟.

- عرب است.

هشام گفت: نزدیك بود قالب تهی كنم؛ هر كه را پرسیدم تو گفتی مولی است، خوب شد لااقل این یك عربی است‏

(مقصود از مولی در آن زمان ایرانیان بوده اند که به علت تسمیه ایرانیان به این نام نیز بعدا پرداخته می شود.)




نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
اسلام داعیه جهانی دارد این را می شود در قرآن كه می فرماید ان هو الا ذكر للعالمین دید.
در خیلی از جاهای قرآن یا ایها الناس آمده یا ایها العرب نیامده است
آیاتی كه می فرماید اگر قوم عرب حمایت نكنند قوم دیگری جانشین خواهد شد. و ان تتولوا یستبدل قوما غیركم ثم لا یكونوا امثالكم
امام صادق علیه السلام می فرماید: این امر یعنی پشت كردن مردم عرب بر قرآن تحقق پیدا كرد و خداوند به آنها موالی (یعنی ایرانیان) را فرستاده و آنها از جان و دل اسلام را پذیرفتند.
اساسا ادیان مختلف در منطقه خود خیلی مورد اقبال قرار نگرفت بلكه در مناطق دیگر پذیرش بهتری داشته است.مثلا اندیشه ماركس كه آلمانی است ولی در شوروی و چین گسترش پیدا نمی كند.
نامه هایی كه پیامبر به سران كشورهای دیگر فرستادند و آنها را دعوت به اسلام نمودند نیز دلیل بر این است كه دین ایشان جهانی بوده است.
اولین پذیرش ایرانیان از دین اسلام در زمان خود پیامبر و كشته شدن خسرو پرویز و خبر ایشان از این واقعه به فرستادگان پادشاه یمن بود كه آنها مسلمان شدند. این پادشاه فردی به نام باذان بود. 




نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
كسانی كه با كتب حدیث و صحاح و مسانید و حالات مشایخ روایت آشنایی دارند می‏دانند كه همه اصحاب ستّه اهل سنت و مؤلفین كتب اربعه شیعه ایرانی هستند. شش نفر از آنها، شیخ طوسی، مسلم نیشابوری، ابوعبد الرحمن نسائی، محمدبن اسماعیل بخاری، ابوداود سجستانی، ترمذی و بیهقی، خراسانی هستند و دو نفر شیخ صدوق از قم و ابن ماجه از قزوین می‏باشند و غیر از اینها از مشاهیر نیز صدها نفر دیگر ایرانی می‏باشند.
از ائمه اربعه تسنن نیز دو نفر ایرانی بوده‏اند كه هر دو از خراسان برخاسته‏ اند. نخست ابوحنیفه كه گروهی وی را اهل كابل و دسته‏ای وی را از اهل «نسا» (درگز) می‏دانند. دوم احمد بن حنبل كه در مرو خراسان متولد شد و در بغداد نشو و نما یافت.
همه این ادله نشان می­دهد که ایرانیان با استقبال گسترده ای اسلام را پذیرفتند و گوی سبقت را از اعراب نیز ربودند، لذا بزرگترین علمای جهان اسلام از شیعه و سنی ایرانی هستند.




نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
طاهریان و آل بویه و دیگران كه نسبتاً استقلال سیاسی كاملی داشتند، هرگز به فكر این نیفتادند كه اوستا را دوباره زنده كنند و دستورات آن را سرمشق زندگی خود قرار دهند، بلكه برعكس با تلاشهای پیگیر برای نشر حقایق اسلامی كوشش می‏كردند.
ایرانیان پس از صد سال كه از فتح ایران به دست مسلمانان گذشت، نیروی نظامی عظیمی به وجود آوردند. دستگاه خلافت اموی در اثر اجحافات و انحرافات از تعلیمات اسلامی مورد بی‏علاقگی عموم مسلمانان- بجز اعرابی كه روی تعصب عربی گام برمی‏داشتند- واقع شد. ایرانیان با قدرت و نیروی خود توانستند خلافت را از خاندان اموی به خاندان عباسی منتقل كنند. قطعاً در آن زمان اگر می‏خواستند حكومت مستقل سیاسی تشكیل دهند و یا آیین كهن خویش را تجدید كنند، برای آنان كاملًا مقدور بود ولی در آن وقت نه به فكر تأسیس حكومت مستقل در برابر دستگاه خلافت افتادند و نه به فكر تجدید آیین كهن و دورافكندن آیین جدید. تا آن وقت تصور می‏كردند با تغییر خلافت از دودمانی به دودمان دیگر می‏توانند به آرزوی خود كه زندگی در ظل یك حكومت دینی اسلامی در پرتو قرآن كریم بود نایل گردند.
خدمات متقابل اسلام و ایران




نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
هیچ وقت مسلمانان، ایرانیان را مجبور به ترك دین و مذهب و عقاید پیشین خود نكرده‏اند، بلكه به آنها اجازه می‏دادند كه آتشكده‏ های خود را نگهداری كنند و حتی پس از آنكه اهل كتاب (یهود، نصاری‏، مجوس) در ذمه مسلمین قرار می‏ گرفتند، مسلمانان خود را ملزم به حفظ معابد آنها می‏ دانستند و مانع تخریب آن معابد می‏ شدند؛ بعلاوه امكان نداشت گروه قلیلی از مردم عرب كه مسلّماً عده ‏شان هیچ وقت به چند صد هزار نرسید بتوانند ملتی چندمیلیونی را مجبور به ترك دین و آیین خود بكنند، خصوصاً با توجه به اینكه هر طرف از همان نوع سلاحی برخوردار بودند كه دیگری برخوردار بود بلكه امكانات ایرانیان از هر نظر بیشتر و بهتر بود، علیهذا امكان نداشت كه اعراب بتوانند ایرانیان را مجبور به ترك دین خود كنند.



نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
از سال 132 كه عباسیان روی كار آمدند، دفتر سیاست ورق خورد. سیاست عباسیان تا زمان معتصم- كه عنصر ترك روی كار آمد- بر مبنای حمایت از ایرانیان و تقویت ایرانیان علیه اعراب بود. صد ساله اول عباسی برای ایرانیان عصر طلایی بوده است. برخی وزرای ایرانی مانند برامكه- كه از اولاد بوداییان بلخ بودند و فضل بن سهل ذوالریاستین سرخسی، بعد از خلیفه بزرگترین قدرت به شمار می‏رفتند.
ایرانیان در قرن اول حكومت عباسی هر چند در رفاه بودند، ولی از نظر سیاسی جزء قلمرو خلافت اسلامی بودند و حكومت مستقلی نداشتند. اما پس از صد سال یعنی از زمان حكومت طاهریان بر خراسان و بالخصوص از زمان صفاریان، حكومت مستقل تشكیل دادند.
و البته این حكومتهای مستقل در عین حال تا پایان خلافت عباسی تحت نفوذ معنوی خلفای عباسی بودند. مردم ایران برای مقام خلافت به اعتبار نام جانشینی پیغمبر اكرم صلی الله علیه و آله نوعی قداست قائل بودند و حكومت هیچ حاكمی را در ایران مادامی كه منشوری از خلیفه نمی‏آورد شرعی و قانونی نمی‏دانستند.
منبع خدمات متقابل اسلام و ایران، شهید مطهری




نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
به مناسبت ایام شهادت حضرت علی علیه السلام به نظرم رسید یه مطلبی در مورده ویژگیهای شخصیتی ایشون از کلام شهیدمطهری بنویسم.
شهید مطهری می فرمایند:ما اگر علی را الگو و امام خود بدانیم، یك انسان كامل و یك انسان متعادل و یك انسانی را كه همه ارزشهای انسانی به‏طور هماهنگ در او رشد كرده است [پیشوای خود قرار داده‏ایم.]. وقتی شب می‏شود و خلوت شب فرا می‏رسد، هیچ عارفی به پای او نمی‏رسد. آن روح عبادت كه جذب شدن و كشیده شدن به سوی حق و پرواز به سوی خداست، با شدت در او رخ می‏دهد، مثل آن حالتی كه انسان در مطلبی داغ می‏شود؛ مثلًا وقتی در حالت جنگ و دعوا و ستیز است، چاقو قسمتی از بدنش را می‏بُرد و یك تكه گوشت از بدنش به طرفی انداخته می‏شود ولی آنچنان توجهش متمركز مبارزه است كه احساس نمی‏كند یك قطعه گوشت از بدنش جدا شده است. علی در حال عبادت چنان گرم می‏شود و آن عشق الهی چنان در وجودش شعله می‏كشد كه اصلًا گویی در این عالم نیست. خودش گروهی را این‏طور توصیف می‏كند: هَجَمَ بِهِمُ الْعِلْمُ عَلی‏ حَقیقَةِ الْبَصیرَةِ وَ باشَروا روحَ الْیَقینِ وَ اسْتَلانوا مَا اسْتَوْعَرَهُ الْمُتْرَفونَ وَ انِسوا بِمَا اسْتَوْحَشَ مِنْهُ الْجاهِلونَ وَ صَحِبُوا الدُّنْیا بِابْدانٍ ارْواحُها مُعَلَّقَةٌ بِالْمَحَلِّ الْاعْلی‏ : با مردم‏اند و با مردم نیستند؛ در حالی كه با مردم‏اند، روحشان به عالیترین [محل‏] وابسته است. در حال عبادت تیر را از بدنش بیرون می‏آورند ولی او آنچنان مجذوب حق و عبادت است كه متوجه نمی‏شود، حس نمی‏كند. آنچنان در محراب عبادت می‏گرید و به خود می‏پیچد كه نظیرش را كسی ندیده است.
روز كه می‏شود، گویی اصلًا این آدم آن آدم نیست. با اصحابش كه می‏نشیند، چنان چهره‏اش باز و خندان است  كه از جمله اوصافش این بود كه همیشه قیافه‏اش باز و شكفته است. به قدری علی علیه السلام به اصطلاح خوش مجلس و حتی بذله‏گو بود كه عمروعاص وقتی علیه علی تبلیغ می‏كرد، می‏گفت: او به درد خلافت نمی‏خورد چون خنده روست، آدم خنده رو كه به درد خلافت نمی‏خورد؛ خلافت، آدم عبوس می‏خواهد كه مردم از او بترسند. این را هم خودش در نهج البلاغه نقل می‏كند: عَجَباً لِابْنِ النّابِغَةِ یَزْعُمُ لِاهْلِ الشّامِ أنَّ فِیَّ دُعابَةً وَ انِّی امْرُوٌ تِلْعابَةٌ: [از پسر نابغه تعجب می‏كنم كه‏] می‏گوید علی خیلی با مردم خوش و بش می‏كند، خیلی شوخی می‏كند، مزّاح است.
با دشمن كه در میدان جنگ به صورت یك مجاهد روبرو می‏شود، باز چهره‏اش باز و خندان است كه درباره‏اش گفته‏اند: (هُوَ الْبَكّاءُ فِی الِمحْرابِ لَیْلًا *** هُوَ الضَّحاك اذَا اشْتَدَّ الضَّرابُ): اوست كه در محراب عبادت، بسیار گریان و در میدان نبرد، بسیار خندان است (4) او چگونه موجودی است؟ او انسانِ قرآن است. قرآن چنین انسانی می‏خواهد: انَّ ناشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ اشَدُّ وَطْأً وَ اقْوَمُ قیلًا. انَّ لَكَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَویلًا : شب را برای عبادت بگذار و روز را برای شناوری در زندگی و اجتماع. علی علیه السلام گویی شب یك شخصیت و روز شخصیتی دیگر است.
حافظ چون مفسر است و پیچ و تابهای قرآن را خوب درك می‏كند، با زبان رمزی خود همین موضوع را كه شب وقت عبادت و روز موقع حركت و رفتن به دنبال زندگی است، در اشعارش آورده است :
روز در كسب هنر كوش كه می‏خوردن روز *** دلِ چون آینه در زنگ ظلام اندازد
آن زمان وقت می‏صبح فروغ است كه شب*** گرد خرگاه افق پرده شام اندازد
علی علیه السلام روز و شبش این گونه است.
تعبیر «جامع الاضداد بودن» كه ما درباره انسان كامل می‏گوییم، صفتی است كه از هزار سال پیش علی علیه السلام با آن شناخته شده است. حتی خود سید رضی در مقدمه نهج البلاغه می‏گوید: مطلبی كه همیشه با دوستانم در میان می‏گذارم و اعجاب آنها را برمی‏انگیزم این موضوع است كه جنبه‏های گوناگون سخنان علی علیه السلام [به گونه‏ای است‏] كه انسان در هر قسمتی از سخنان او كه وارد می‏شود، می‏بیند به یك دنیایی رفته است: گاهی در دنیای عُبّاد است و گاهی در دنیای زهّاد، گاهی در دنیای فلاسفه است و گاهی در دنیای عرفا، گاهی در دنیای سربازان و افسران است و گاهی در دنیای حكام عادل، گاهی در دنیای قضات است و گاهی در دنیای مفتی‏ها. علی علیه السلام در همه دنیاها وجود دارد و از هیچ دنیایی از دنیاهای بشریت غایب نیست.
صفی الدین حلّی- كه در قرن هشتم هجری می‏زیسته است- می‏گوید: (جُمِعَتْ فی صِفاتِكَ الْاضْدادُ *** فَلِهذا عَزَّتْ لَكَ الْانْدادُ) اضداد در تو یك جا جمع شده‏اند. بعد می‏گوید: (زاهدٌ حاكمٌ حلیمٌ شجاعٌ *** ناسكٌ فاتكٌ فَقیرٌ جَوادٌ): حلیمی در نهایت درجه حلم و شجاعی در نهایت درجه شجاعت، خونریزی در نهایت درجه خونریزی- در جایی كه باید خون كثیفی را ریخت- و عابد هستی در منتهی‏ درجه عبادت، فقیری و جواد! نداری و بخشنده هستی، نداری و آنچه به دستت می‏آید می‏بخشی كه: (قرار در كف آزادگان نگیرد مال *** نه صبر در دل عاشق، نه آب در غربال) همین‏طور علی را توصیف می‏كند: (خُلْقٌ یُخْجِلُ النَّسیمَ مِنَ الْعَطَفِ *** وَ بَأْسٌ یَذوبُ مِنْهُ الْجَمادُ) اخلاق تو آنچنان لطیف و رقیق و آنچنان نازك است كه نسیم از لطافت این اخلاق شرمسار است، و آنچنان شجاعت و تهاجم و روح مجاهده‏ای داری كه سنگها و جمادات و فلزات در برابر آن آب می‏شوند. روح تو آن نسیم لطیف است یا این قدرت و صلابت و قوّت؟ تو چگونه موجودی هستی؟!. پس انسان كامل یعنی انسانی كه قهرمان همه ارزشهای انسانی است، در همه میدانهای انسانیت قهرمان است.
ما چه درسی باید بیاموزیم؟ این درس را باید بیاموزیم كه اشتباه نكنیم كه فقط یك ارزش را بگیریم و ارزشهای دیگر را فراموش كنیم. ما نمی‏توانیم در همه ارزشها قهرمان باشیم ولی در حدی كه می‏توانیم، همه ارزشها را با یكدیگر داشته باشیم؛ اگر انسان كامل نیستیم، بالاخره یك انسان متعادل باشیم. آن وقت است كه ما به صورت یك مسلمان واقعی در همه میدانها در می‏آییم. پس این، معنی انسان كامل و این هم نمونه‏ای از آن كه ان شاء اللَّه در جلسه آینده بقیه مطلب را برای شما عرض می‏كنم‏




نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
شنبه 27 خرداد 1396 :: نویسنده : مجید شاهوردی
مسلمانان برای شش قرن، رهبری علمی جهان را در دست داشتند؛ 350 سال رهبری مطلق و 250 سال رهبری مشترك با مسیحیان. جرج سارتن، استاد و نویسنده كتاب «تاریخ علم»، نیمه قرن دوم تا آخر قرن پنجم هجری قمری را دوره رهبری بلامنازع مسلمانان می داند و به شرح زیر برای هر 50 سال از این دوره یك نفر را مشخص می كند و آن نیم قرن را به نام او می نامد:

-1 عصر جابر بن حیان ( شاگرد حضرت امام جعفر صادق علیه السلام، 750 _800 میلادی).

-2 عصر خوارزمی (800-850 میلادی). سارتن، خوارزمی را یكی از بزرگ ترین ریاضی دانان مسلمان و بزرگ ترین ریاضی دان عصر خود می داند.

-3 عصر رازی (850-900 میلادی). سارتن، رازی را بزرگ ترین طبیب بالینی اسلامی در قرون وسطی و پیشتاز استادان شیمی عصر رنسانس می داند.

-4 عصر مسعودی (900-950 میلادی). سارتن، مسعودی را بزرگ ترین جغرافیادان و جامع العلوم می داند و علت انتخاب او را كنجكاوی و جامعیت وی ذكر می كند.

-5 عصر الوفا (950-1000 میلادی). ابو الوفا بوزجانی، از بزرگ ترین ریاضی دانان مسلمان بود كه در توسعه مثلثات سهمی چشمگیر داشت.

-6 عصر بیرونی (1000-1050 میلادی). سارتن، بیرونی را بزرگ ترین دانشمند مسلمان و یكی از بزرگ ترین دانشمندان همه اعصار می داند. او ابن سینا را نیز چنین توصیف می كند، اما این دوران را به نام دوران بیرونی نام می نهد؛ زیرا بیرونی را معرف بهتری از این عصر می داند.

-7 عصر خیام (1050-1100). سارتن، خیام را از بزرگ ترین ریاضی دانان قرون وسطی می‌خواند. از نظر وی، برای 250 سال بعد نیز افتخار داشتن مردان طراز اول علم، نظیر نصیر الدین طوسی، ابن رشد و ابن نفیس، همچنان نصیب مسلمانان است، ولی در این دوران مسیحیان نیز وارد میدان شده و افرادی مانند راجر بیكن را پرورش داده اند.
مهدی گلشنی، از علم سكولار تا علم دینی، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، تهران1380،  ص95
منبع فارس نیوز




نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
شنبه 27 خرداد 1396 :: نویسنده : مجید شاهوردی
یكی از علل سرعت پیشرفت مسلمین در علوم این بوده است كه در اخذ علوم و فنون و صنایع و هنرها تعصب نمی ورزیدند و علم را در هر نقطه و در دست هر كس می‏ یافتند، از آن بهره  می بردند و به اصطلاح امروز روح «تساهل» بر آنها حكمفرما بوده است.
چنانكه می‏ دانیم در احادیث نبوی به این نكته توجه داده شده است كه علم و حكمت را هر كجا و در دست هركس پیدا كردید آن را فرا گیرید. رسول اكرم فرمود:
«كلِمَةُ الْحِكمَةِ ضالَّةُ الْمُؤْمِنِ فَحَیثُ وَجَدَهافَهُوَاحَقُّ بِها» همانا دانش راستین گمشده مؤمن است، هر جا آن را بیابد خودش به آن سزاوارتر است.
در نهج البلاغه است: «الْحِكمِةُ ضالَّةُ الْمُؤْمِنِ، فَخُذِالْحِكمَةَ وَلَوْمِنْ اهْلِ النِّفاقِ»  دانش راستین گمشده مؤمن است، پس آن را فرا گیر و بیاموز ولو از مردم منافق. و هم از كلمات آن حضرت است: «خُذُوا الْحِكمَةَ وَلَوْ مِنَ الْمُشْرِكینَ»  حكمت را بیاموزید ولو از مشركان.




نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :

بازرگانی و جنگهای صلیبی؛ ترجمة هزاران كتاب از عربی به لاتینی؛ مسافرتهای دانشورانی از قبیل ژوبر، مایكل اسكات، و ادلاردباثی به اسپانیای مسلمان؛ جوانان مسیحیی كه والدین اسپانیایی ایشان آنها را به دربار امیران مسلمان می فرستادند تا در آنجا تربیت شوند و رسوم شهسواری بیاموزند ـ زیرا اشراف مسلمان در شمار شهسواران و بزرگان، هر چند مغربی، محسوب می شدند؛ و نیز ارتباط هر روزه ی مسیحیان با مسلمانان در شام، مصر، سیسیل، و اسپانیا. هر پیشرفتی كه مسیحیان در قلمرو اسپانیا می كردند به دنبال آن موجی از ادبیات، علوم، فلسفه، و هنر اسلامی به قملرو مسیحی انتقال می یافت. برای نمونه می گوییم كه تسلط مسیحیان بر طلیطله كه به سال 478 هـ ق (1085م) انجام گرفت اطلاعات نجومی مسیحیان را بیفزود و اعتقاد به كروی بودن زمین را محفوظ داشت.
تاریخ تمدن جلد 04 - (عصر ایمان): صفحه 436




نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
یکی از بزرگترین مترجمان گراردوس كرموننسیس میباشد. این فاضل ارجمند كه در حدود 1165 وارد شهر تولدو شد، از غنای دانش عربی در رشته های علوم و فلسفه به غایت در شگفت شد. وی تصمیم گرفت كه مهمترین این كتابها را به لاتینی ترجمه كند، و نه سالی را كه از عمرش باقی مانده بود صرف این امر خطیر كرد . زبان عربی را فرا گرفت و علی الظاهر ترجمه متون را به دستیاری یك مسیحی بومی و یك یهودی انجام داد، دشوار است انسان باور كند كه گراردوس هفتاد و دو جلد كتاب را بدون كمك گررفتن از کسی ترجمه كرده باشد،
 جهان غرب مدیون گراردوس كرموننسیس میباشد، “تحلیل دوم”، “در آسمان”، “كتاب الكون و الفساد”، و “آثار علوی” كه تمامی از آثار ارسطو هستند، مقالات و رسالاتی از اسكندر افرودیسی، “اصول هندسه” و “معطیات” اقلیدس، “كتاب مساحت دایره” ارشمیدس، “قطوع مخروطی” آپولونیوس پرگایی، یازده كتاب و رساله منسوب به جالینوس; چند كتاب از آرا و عقاید علمای هیئت و نجوم یونان، چهار مجلد از طبیعیات یونان و عرب; یازده كتاب طبی پزشكان اسلامی، از جمله مهمترین آثار محمد زكریای رازی و ابوعلی سینا; “كتاب القیاس” فارابی سه تا از مصنفات یعقوببن اسحاق كندی; دو كتاب از اسحاق اسرائیلی; چهارده جلد از كتاب ریاضیدانان و علمای هیئت جهان اسلامی، سه دوره زیج، و هفت كتاب درباره رمل و اسطرلاب.
تاریخ تمدن جلد 04 - (عصر ایمان): صفحه 1231

 تاثیرات تمامی این ترجمه ها در اروپای لاتین اثری انقلابی بود. روانه شدن سیل متونی از دنیای اسلامی و یونان عشق به تحقیق و تتبع را به طرز عمیقی از نو در نهاد مردمان بیدار كرد، تحولات جدیدی را قهرا در دستور زبان و واژه شناسی به وجود آورد، برنامه دروس مدارس را توسعه بخشید، و در رشد شگفت انگیز دانشگاه ها در قرون دوازدهم و سیزدهم سهیم بود. این امر كه چون مترجمان از یافتن معادل لاتینی پارهای از واژه های عربی عاجز بودند، بسیاری از لغات عربی وارد زبانهای اروپایی شد رویدادی جزئی بود. مهمتر آنكه جبر، رقم صفر، و سیستم اعشاری از راه این ترجمه ها قدم به جهان مسیحی غرب نهاد

 بیكن یکی از متفکران غربی می نویسد: “فلسفه از اعراب به دست ما رسیده است”; و به طوری كه خواهیم دید، توماس آكویناس چون الاهیات مسیحی را در معرض خطر از هم گسیختگی میدید، از تفاسیری كه شارحین ارسطو در جهان اسلامی نموده بودند استفاده كرد و به نگارش كتاب عظیم خود، مدخل الاهیات، مبادرت جست تا جلو چنین خطری را سد سازد.-
تاریخ تمدن جلد 04 - (عصر ایمان): صفحه 1233

ادوات نجومی و زیجهای غربی یا از جهان اسلامی وارد شدند، یا آنها را به تقلید از ادوات نجومی و زیجهای مسلمانان طرح كردند.
تاریخ تمدن جلد 04 - (عصر ایمان): صفحه 1335




نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
یكی از فضلای انگلیسی به نام ادلارد آو بثكه زبان عربی را در انطاكیه، طرسوس، و تولدو فرا گرفته بود، برای نخستین بار كتاب اقلیدس را از روی ترجمه عربی آن به لاتینی برگردانید (1120)، و همچنین با ترجمه زیج خوارزمی (1126) مبحث مثلثات اسلامی را به جهان غرب معرفی كرد. در سال 1141 پیر لوونرابل، صدر دیر كلونی، به یاری یك نفر عرب و سه تن از فضلای مسیحی، “قرآن” را به لاتینی ترجمه كرد. كیمیاگری و علم شیمی اسلامی، بر اثر ترجمه متنی از عربی به دست رابرت آو چستر در انگلستان، به سال 1144 قدم به جهان لاتینی زبان نهاد.
 تاریخ تمدن ویل دورانت جلد 4 - (عصر ایمان): صفحه 1231





نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :

ویل دورانت می گوید:
اسلام در جهان مسیحی نفوذ گوناگون و بسیار داشت. اروپای مسیحی غذاها، شربتها، دارو، درمان، اسلحه، استفاده از نشانهای مخصوص خانوادگی، سلیقه، و انگیزة هنری، ابزارها و فنون صنعت و تجارت، و قوانین و راههای دریایی را از اسلام فرا گرفت و غالباً لغات آن را نیز



ادامه مطلب


نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :


( کل صفحات : 2 )    1   2   
درباره وبلاگ

این وبلاگ با هدف ابهام زدایی از چهره ی واقعی اسلام طراحی شده و در نقل مطالب سعی شده با هدف تولید محتوا از کپی کردن مطالب از سایت های دیگر خودداری شود. اگر در زمینه ی مورد بحث مطلب یا پیشنهادی داشتید از طریق تلگرام با آیدی:naderi98 در خدمت شما هستم.
مدیر وبلاگ : مجید شاهوردی
موضوعات
نویسندگان
جستجو

آمار وبلاگ
کل بازدید :
بازدید امروز :
بازدید دیروز :
بازدید این ماه :
بازدید ماه قبل :
تعداد نویسندگان :
تعداد کل پست ها :
آخرین بازدید :
آخرین بروز رسانی :

                    
 
 
شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Website Traffic | Buy Targeted Website Traffic